[精华]

《我当算命先生那几年》中有这样一句话＂在红尘中炼心，在嬉笑怒骂中炼性这个才是道之根本。＂
人生就是折腾！
生亦何哀，死亦何苦。
人生，活着就是折腾，红尘炼心，苦。
苦中亦有乐！
入世方可出世，在红尘中历练去吧。若要心坚，何事不可成？我命在我不在天。
事俗烦恼正是炼心的无上法门！
寻找内心的一份宁静，不管这个世界对你做了什么忍无可忍的事。
我坚信秋后算帐，等到魂断离恨天的时候，会有人为你的一生做出评判。
那些受过的伤，吃过的苦，流下的眼泪，熬过的酸楚，会在你的灵魂上烙出深深的一笔，
要么，聚来世的因，
要么，还前世的果。 
修道，首在炼心炼性；此二着乃为入圣登真之彻始彻终的根本大道，舍此别无二途。吕祖有云：“若要炼命，必先炼性。”又曰“炼心之学，入圣之学也。炼性之学，登真之学也。炼精炼气炼神，均以此为枢机。”若要心地虚灵，性天澄澈，如水月交辉，天地圆融之境，舍此便无入门处。故吕祖又云：“便知炼命，不知炼必；但知开关闭气，移炉换鼎之法；不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，仍是凡胎，所出之神，仍是凡神。依旧上不得天，参不得圣。无可奈何，只得重做功夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性。”由此可证仙家炼性之学，实为入道之不二法门。道家重修炼，个要真修，炼要实炼，只事参悟，难期入道证真也。此与禅宗重知解外，尤重行解相应，方可至事理圆极之旨无二。惟道家在工夫上着力，则远非禅宗所可及，故其法，亦无一莫非实法也。
道家炼性，全在彻见真性本体，下手则全在静定中用功，待至性光圆明，方为极则。黄元吉有云：“凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内，有一真湛寂，光明不昧者，然后静而存之，动而察之；于以施之万事万物，无一时或达乎至善。久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。性者何？即太虚中虚无湛寂之灵明本体。张子云：太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情；其存之于内，则为寂然不动之中，其发之于外，则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。”故炼性之功，首在去其后天之性，而存其先天之性；去其气质之性，而存其义理之性；亦即去其凡性习性而存其本性真性。夫人之性，本一于天地之性。故人心本通于天心，而人性亦本通于天性，岂有二哉？分之者，方便修为也。蔽于物，狗于欲，动于外，逐于利，则忘其本性，而失其真性矣。炼之者，在使其真性之灵明本体，寂然不动，而顺应万物之情也。
五重阳云：“大凡学道者，先要炼性。性属先天，必须将他炼得圆陀陀光灼灼，方为妙用。性动则为情为欲，如龙虎之猖狂，若不炼之使其降伏，焉能去其猖狂而归于降伏也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马，使归于静定。静定之功，能夺天地造化，阴阳妙理。”此为清静炼性之道。此一派性功之修持，儒佛二家之旨要无二。儒家以正心尽性为功，佛家以明心见性为功。道家下一炼字，则全在功夫上见矣。如何正？如何尽？如何明？如何见？便完全在功夫上见，若徒在事上参，理上会，文字言语上悟，总属隔一层。道家之炼性，主在炼去其后天之性，以复返于先天之性；也就是去其气质之性，以返于本性真性之天而已！此一先天真性，即与天地之性无二，故到此境地，即可人天合一矣。故古真曰：“法身廓大包天地，真性圆明贯古今。”天玄子曰：“炼性者，在证天人之性一如，物我之性一如，使天人物我之圆明本性浑为一体，万古常存！”此为要功！
至于南派与东派主阴阳双修家之下乘法门，认炼性须于女色中炼之，此实误入左道旁门矣。通一老斋人辩之至为浅明，其言有曰：“炼性也者，合内外动静之道也。世之邪师，谓必专于女色中，行火里栽运之法，觉非此，不足以言炼性，大误特误。考古之仙佛中，未尝无此理，而非贪着其事也。昔二祖每日行于淫房酒肆中，人诮之曰：和尚何得到此？曰我自调心，何关彼事。禅家谓跳出迷津，解开布袋，手把猪头，口持净戒；入净入秽，如意自在。吕祖敲爻歌曰：也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。又云：花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。与夫不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈，犯淫丧失长生宝，得此须由道力人。今人固喜觅花街柳巷矣，试问果有道力能不破戒，不犯淫，能如真金不怕火否？若是无真操守，见火即便销熔，名为调心，实是乱心；名为炼性，实是迷性；其可乎？其不可乎？古人必先到如意自在之境，可以入佛，可以入魔，方可去得。”此种在花街柳巷中炼性，在粉醉香迷的女色群中去炼性，稍一不慎，便会得相反的结果，性未炼成，而身已败矣！此须“定学工夫”修持好，能确到“不动心”境界，方可处众香国里、睡肉屏风上而能若无事然。否则，还是用北派之“清净炼性法”为上，从此而入，即不能登圣真之域，亦不失为贤人与君子也。若采“阴阳炼性法”，稍一不慎，即堕入小人与淫棍境地，而不能自拔矣。大程子自谓其“心中无妓”，故可不必拘束，实甚难耳。总不若小程子庄敬谨严，妨检于初为是。
中庸曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。又曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”此为儒家言性之最精彻处亦最紧要处；此外又常言尽性复性。道家常言炼性，佛家好言明心见性，三家莫不以此为修道之首要：下字不同，圆通则一。盖一离心性则无以见道，亦无以见人。此是学道下手处，亦即根本处。须知从性起修方近道，离了心性道不成！
中庸曰：“惟天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此为儒家言“天人一贯”之大本大道。由天下至诚，以尽己之性，扩而至于尽人之性，再扩而至于尽物之性，再扩而到于尽天之性，以与天地参。何等彻底，何等条理，何等高明。
古真有言：“未发之前心是性，已发之后性是心。”其于情与性亦然。未发之前情是性，已发之后性是情。中庸谓：“喜怒哀乐未发谓之中， 发而皆中节谓之和 。”未发前为本体事，发而皆中节乃修为事，故谓中为天下之大本，和为天下之达道。了乎此，即可了“时时保此七情未发之中，时时全此八识未染之体。”即是修为下手边事。马丹阳有言：“修心要作长生客，炼性当为活死人。”世间上活死人绝少，而死活人，则普天下芸芸众生，触目皆是也。试问：街头巷尾，行尸走肉之辈；庙堂华宇，高官厚禄之辈；双谁非死活人哉！
儒家言性善，道佛之旨亦不二，以性善性无不善；则佛家之尽人皆可为佛，儒家之尽人皆可为圣人，与道家之尽人皆可为神仙；方有所本据，方切合真理。性善心亦善，性善之大本立，则修道之事，只求毋失其本心本性而已。有失则复其初，务保其心性之本然，亦即保其天心天性，所谓先天本来面目者是。明者明此，见者见此；正者正此，尽者尽此；修者修此，炼者炼此。由此可知学道是何等简捷事！
天所赋予于人之性无不同，此即先天之性。所不同者，衹是气质之性而已，此是后天之性。佛家言见性，在见此先天之性；儒家言率性，在率此先天之性；言尽性，在尽此先天之性；言复性，在复此先天之性；言养性，在养此先天之性。道家言炼性，在炼去其后天之性，以全其先天之性，其与先天合一；此即为道工夫。仙佛圣人，皆不外此。
修命须从修性起，养生须自养神先。舍性功而言命功，总是事倍而功半；若先性功而后命功，则常能事半而功倍。故书称老子以养性得寿，未闻有称老子以炼命得寿也。行修性，乃上达而下学，了性而自了命也。先修命，乃下学而上达，了命而性亦得了也。上根人宜从前者，下根人宜从后者；年老体衰命亏损者，亦宜从后者，命不存焉，何期修性，何期修圣，何期修佛，罔言修仙了！（按：先后乃权宜语不可拘。）如能以才氏之道养性，以释氏之法治心，以孔氏之学应
世，便自本末兼全，体用无遗矣。
道即心也，即道即心，即心即道。道即性也，即道即性，即性即道。性者心之体也，心者性之用也；道者，生心生性生天地万物者也。舍此而求道，则为道之绪余矣。
心能静能定，则能得心之本然。性能静能定，则能得性之本然。所谓先天境界，亦衹是一种静与定之境界，一动则之后天矣。人能静定，则能夺天地造化；而转天地玄机。不能静定，则为天地造化所夺，为天地玄机所转。以其心性不能超天地外而独立特行，则自为天地所拘限，为境物所旋转也。
道之根本
树欲止，风难停。
浪欲止，海难干。
人欲止，事难停。
神欲停，威难止。
上界造人：
 哭、笑、苦、乐、闲、忙、愁、忧、气、恨、仇、饿、饱、喝、洒、酒、疯、癫、疾、残。
有谁又能自做主。
成者、败者、名者、诗人、歌手、神算、吹乐、哀葬、教师、医生、画家、企业、董事、司机、水手、军人、学生、古玩、工人、农民、林业、禽畜、牧业、官人、商人、神仙。
无人敢说无烦恼。
以自然无为崇尚思想去理治。
用旷世神怡韵声琴弦来作伴。
交心心相印迷离扑朔之玄妙。
谈切切之语美妙光灿之奥理。
人以生为本，    民以食为天，
实乃真题大纲。

2014-01-25 11:19 回复(9) 点赞(0) 举报 浏览(13)