[精华]

　　苗疆系列行文至今已经洋洋洒洒写了近千万字，与其说是它让我们深陷其中无法自拔，不如说是我们沉醉于此不愿离开，因为这里有精彩纷呈的故事，有个性鲜明的角色，更因为这里还有与我们华夏文明不可分割的三个重要的思想体系————佛、道、巫

　　佛————记得高晓松在他的节目中曾经提到过：佛，弗人，不是人了。而且fó这个音就这一个字，表示对佛的尊重（大意如此，并非原话）。这个说法的确颇具情理，但非常遗憾的是，佛字本身就有四个读音，共计十二个义项，而且读fó这个音的字在当时至少还有一个：坲，《康熙字典》中对它的解释是“音佛，尘起貌。”最早见于《楚辞·刘向<九叹·远逝>》中的“飘风蓬龙，埃坲坲兮”，后在韩愈的《酬郑相公书》“帝咨女予往，牙纛前坌坲”句中也可有迹可循。就此二例来看，“佛”与“坲”这两个字产生的时间应该相去不远，而且其造字原理均为形声，“弗”在字中只表音，无意义。所以说读fó的汉字只有一个并不属实，而以此来表示对佛的尊重就更加无从谈起了。

　　以上这些例证绝非与高晓松老师叫板，只是想借以为引，进而跟大家分享一下非常有趣的汉字世界中的“多面佛”————仏、彿、IBYE、IRYE、仸、ONMB、OMWR、HUHBU、LNK、LNK、KLLN(由于网页无法显示，所以只能给出仓颉平台的代码，有兴趣的朋友可以自己试试看(◕‿◕))。这些都是“佛”字在不同典籍当中出现过的异体字，其中“仏”是日文中佛的写法；“彿”仅用于彷彿（仿佛）；“IBYE、IRYE”是佛表示“拂”这个义项时可以互通的写法；“仸”念yǎo,是瘦弱、弯曲的意思，至于它在什么情况下才可以假借为“佛”尚无定论；“ONMB”是古文中佛字的另一种写法，多见于印刷体。“OMWR（亻旁，右边是西、域、哲的叠加）”字看着最为复杂，但却是一个最容易理解的写法，因为它分解一下就是“西域哲人”，有一种说法说这个字是专为区分“释、道、儒”三家之祖而设，因为老、庄、孔、孟是大家公认的“东方哲人”(无从考证，大家姑妄看之)；“HUHBU(覺+自，左下包围结构)”，这个会意字也当真是一眼便能让人心领神会，因为佛陀的意译即为“觉者”，而“觉”之三义中首推自觉，如此简单而直白，这就是汉字的精妙之处；接下来就有点小纠结了，“LNK（左‘弗’右‘大’）、LNK(上‘弗’下‘大’)、KLLN(上‘大’下‘弗’)”同音同意：fú，大也。除了字形与“佛”相似之外再无瓜葛，所以准确点讲应该说“佛”是这哥仨的异体字才对。但在这里请允许我用高晓松老师的说法来理解它们，因为在苗疆的世界里，那些真正精通佛法的大师们最大的共同点并非深厚的功力和非凡的本领，而是他们身上处处所体现出来的一种气度————“HUHBU、LNK”————“自觉不大”

　　且让我们从作品中几位佛门角色的身上来“借一斑以窥全豹”：班智上师较之同样来自南洋并创建了萨库朗的格朗上师和那个召唤出小黑天的善藏法师；伦珠上师、寶窟法王和同样修行于藏边白居寺后来投靠邪灵教的喇嘛扎西；泰山上修闭口禅的莲竹大师和曾经身为悬空寺传经比丘，最后却因累累恶行身死于自己徒弟手下的慧明和尚贾团结。若是这些人物实在有些久远，那就请大家对比一下道事中白合的师傅酒陵禅师和前不久才闪亮登场的“本地和尚”良辰……就如同“天使之所以能飞是因为他们把自己看的很轻”这种说法一样，一个“未出土时先有节，已到凌云仍虚心”的修行者即便离去，也会身化虹光，福泽后人；而一个始终都把自己放在第一位的打坐僧，就算念一辈子经，最终的结果，我想也还是身死魂销吧。

　　道————古往今来对“道”的解释不下千百种，但我个人以为，只有用最简单直白的望文生义之法来理解她，方不辜负古人造她时的用心良苦:既然在“YRTU、HOVVU、YVVU、YMBC、VUDI、衟、衜、噵、OYUI”所有这些道的异体字中都有表达“行”与“首”这两个意思的字符，那么我们是否可以直接将这个字理解为:“道”，首先是一个过程——————且“行”且“思考”，其次是一种结果——————“知”“行”合一呢？

　　其实我们每个人的一生都是一个修行的过程，我们都吃过苦，受过难，这风尘仆仆的一路走来也不可能不对自己的人生加以思考，只是我们大多数人往往都是在深思熟虑之后，才选择了在权势面前或深或浅的低了几下头，在诱惑面前或多或少地违了几次心，我们心有良知，但却没有将其贯彻在应有的善行上，于是作为一个普通人，我们只能在且行且思考的过程里终此一生……那么苗疆系列中那些专门修道的人物又是如何呢？让我们一起到茅山宗去看一看吧：作为茅山的代表人物，小佛对陶晋鸿和李道子都着墨不多，但从与之相关的各色人等身上我们不难看出此二人之所以能够被万众所景仰，绝不仅仅是因为他们高深的修为，而是在于他们的良知已经不折不扣的全都体现在了实际行动上；而同样身手不凡的杨知修，就只能用“满嘴仁义道德，满腹男盗女娼”来概括了，因为他的良知已经被内心深处的欲望吞噬殆尽，那么所行之事自然也就只剩下三滥了。再回顾一下久违了的杂毛小道：这个天赋异禀的“明空目”在福地洞天里不但修得了一身的本领，还修到了此生的初恋，却不想在黄山龙莽一役中败给了自己的年少轻狂并且痛失所爱，在武功尽废之后开始了十年之久的红尘炼心。但是，当这个曾经志得意满的天之骄子形同乞丐般流落街边时，他没有选择自暴自弃；当跌入谷底的他重新爬起并修为大长的时候，也没有骄傲自大；更为重要的是，面对伦珠上师虹化的能量石，他从来不曾有过一丝觊觎；面对一身是宝的泥湖地龙他也只是淡淡的一句：“这些龙珠晚辈和同伴一个也不要，只求让它得以入土为安……”面对让无数人垂涎的茅山掌教之之位，他更是毅然决然的选择了为兄弟挺身而出，亲赴幽府……如此之胸襟和气度较之那些迫不及待把湖蛟煮成一锅汤的龙虎山“精英”们和处心积虑想要鸠占鹊巢的茅山“正统”们说来，恰好证明了得道与否的关键并不在于所“行”的多少和所“思”的深浅，而只关乎最终“合一”的是良“知”+善“行”还是欲望+手段。

　　巫————起源于上古时期，最初见于甲骨文的时候仅是占卜工具的象形，发展至先秦时期才在原有的基础上加入了“人”的化形，开始指代从事巫祝之人。在绵延至今的华夏文明中，巫文化已经如共同血液一般融入了传统医学、道学、哲学、理学、天文、地理、甚至文学和艺术当中。而拥有如此崇高之地位的它何以在苗疆系列中就沦落到“在大中国，唯乡野之民谈及，许多‘缘来身在此山中’的人都不知不晓不闻”的地步了呢?我想首先可能是因为很多人都把巫文化与巫术混为一谈了。百度百科中解释说：“巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化”；而巫术则是：“企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术”。所以苗疆当中描写的应该是以巫术为主。

　　另一个把巫引向阴暗面的重要因素我觉得应该来自于“蛊”，这个与巫相生相克的欢喜冤家。“蛊”是为数不多的没有异体字的汉字之一，它唯一的另一种写法是“蠱”，有趣的是，这个字的演变过程恰好就是我们在苗疆中看到最多的制蛊之法：多虫入皿取其一。不过略有不同的是，“蛊”字最早指的是人腹中之虫，相当于一种病症，所以最初的巫蛊之间应该相当于咱们现在的医患关系。至于巫医治蛊病什么时候发展成了巫术制蛊毒，这个实在是说法甚多，难辨真伪。不过单从制蛊的基本方法来看，我猜它最初只是出于人类发自本能的一种对力量的渴望。因为整个制蛊的原理说白了就是“狭路相逢勇者胜”，或者说这就是最朴素的进化论：物竞天择。所以我觉得巫术和蛊毒本身没有任何的问题，真正有问题的，是人。最好的例证莫过于苗疆中的顶级蛊师许映愚许映智两兄弟和蛊中极品大小肥肥了。

　　先来看看“大内愚公”许映愚：能够凭借着一直被人诟病的“手艺”而成为国家宗教局的缔造者之一，这一路走来的艰辛可想而知，但最让人叹服的，当属他的刚正不阿，面对着亲手杀死自己弟弟的“元凶”，这位慈祥的老者非但没有利用自己的权势对陆左进行打压，反而是破格提拔，这种高风亮节比起同样身在大内的黄公望以及他手下位列十三太保之首的武穆生来说那可真是天壤之别。再看那个一生都在算计的“缅北智叟”许映智：不仅视他人性命如棋子，有用则留，无用则弃。而且为了让魔罗激发魔性，竟然残忍到要将它的亲生父母送给它杀害，这也就难怪许映愚对自己一母同门的亲兄弟给出这样的结论了：“他便是一头从深渊里放出来的恶魔，像他这样的人，成就越高，对社会的危害会越大”。而同样让人闻之胆寒的魔头当属大肥肥了，相信大家对伴随着它那道金光一起出现的每一幕灾难都还记忆犹新，也绝不会把它与我们可爱的爆菊天使小肥肥混为一谈。所以就这点而言，巫术与蛊毒之间的关系就好比我们现代的兵工厂与枪支弹药，它们本身都没有错，问题的根源应该在我们人类身上，正如里根所说：“枪不杀人，人杀人”……

　　

2015-10-28 05:56 回复(39) 点赞(0) 举报 浏览(346)